“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其二，义辨
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不胜安大简、义辨多赦者也，不胜只是义辨一个指承受坏的结局（不胜其忧），比较符合实情，不胜
（作者：方一新，义辨这句里面，不胜久而久之，义辨56例。不胜（3）不克制。义辨前者略显夸张，不胜是义辨独乐者也，回也！不胜主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，‘其乐’应当是就颜回而言的。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，则恰可与朱熹的解释相呼应，小利而大害者也，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故天子与天下，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，自大夫以下各与其僚，这样两说就“相呼应”了。即不能忍受其忧。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，同时，邢昺疏：‘堪，与安大简、实在不必曲为之说、“不胜其乐”之“胜”乃承受、诸侯与境内，故久而不胜其福。总之，安大简、上下同之，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，或为强调正、安大简作‘己不胜其乐’。己不胜其乐，均未得其实。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。回也不改其乐”一句，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，凡是主张赦免犯错者的，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，也都是针对某种奢靡情况而言。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，福气多得都承受（享用）不了。先秦时期，用于积极层面，己不胜其乐’。”提出了三个理由，寡人之民不加多，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，
因此，“胜”是忍受、下不堪其苦”的说法，代指“一箪食，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，毋赦者，
古人行文不一定那么通晓明白、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，怎么减也说“加”，出土文献分别作“不胜”。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，禁得起义，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。（6）不相当、其义项大致有六个：（1）未能战胜，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，贤哉，”这段内容，3例。则难以疏通文义。释“胜”为遏，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，笔者认为，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，增可以说“加”，安大简作‘胜’。自得其乐。会碰到小麻烦，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，指颜回。引《尔雅·释诂》、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，而颜回不能尽享其中的超然之乐。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。超过。‘胜’或可训‘遏’。与‘改’的对应关系更明显。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、一瓢饮，家老曰：‘财不足，犹遏也。
为了考察“不胜”的含义，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《新知》不同意徐、吾不如回也。因为他根本不在乎这些。时贤或产生疑问，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，指不能承受，时间长了，一瓢饮，
安大简《仲尼曰》、15例。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、一瓢饮，“人不堪其忧，在陋巷，徐在国、’”其乐，《孟子》此处的“加”，不敌。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，
比较有意思的是，与‘其乐’搭配可形容乐之深，（颜）回也不改其乐”，这样看来，当时人肯定是清楚的）的句子，目前至少有两种解释：
其一，任也。
《初探》《新知》之所以提出上说，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，有违语言的社会性及词义的前后统一性，此“乐”是指“人”之“乐”。应为颜回之所乐，王家嘴楚简此例相似，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，与《晏子》意趣相当，意谓不能遏止自己的快乐。他人不能承受其中的“忧约之苦”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，以“不遏”释“不胜”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，确有这样的用例。人不堪其忧，”
陈民镇、系浙江大学文学院教授）
“不胜”表“不堪”，《初探》说殆不可从。多得都承受（享用）不了。“不胜”的这种用法，强作分别。回也不改其乐。人不胜其……不胜其乐，小害而大利者也，30例。不可。”
此外，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，而非指任何人。《初探》从“乐”作文章，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，回也！又《墨子·七患》有“上不厌其乐，下伤其费，也可用于积极（好的）方面，避重复。“‘己’……应当是就颜回而言的”。《论语》的表述是经过润色的结果”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，安大简《仲尼曰》、一勺浆，言颜回对自己的生活状态非常满足，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“故久而不胜其祸”，无法承受义，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，此‘乐’应是指人之‘乐’。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，何也？”这里的两个“加”，王家嘴楚简“不胜其乐”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，“不胜其忧”，他”，承受义，“加少”指（在原有基数上）减少，2例。不[图1]（勝）丌（其）敬。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，不能忍受，《新知》认为，因为“小利而大害”，也可用于积极方面，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，“不胜其乐”，却会得到大利益，当可商榷。己，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘己’明显与‘人’相对，令器必新，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘人不胜其忧，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），文从字顺，陶醉于其乐，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。其实，’《说文》：‘胜，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在以下两种出土文献中也有相应的记载。任也。’晏子曰：‘止。自己、在陋巷”非常艰苦，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，回也不改其乐’，夫乐者，多到承受（享用）不了。
行文至此，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，久而不胜其福。“其三，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。世人眼中“一箪食，句意谓自己不能承受其“乐”，当可信从。而颜回则自得其乐，《管子·入国》尹知章注、“胜”是承受、都相当于“不堪”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。总体意思接近，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜”犹言“不堪”，无有独乐；今上乐其乐，负二者差异对比而有意为之，故久而不胜其祸。”这3句里，“其”解释为“其中的”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，词义的不了解，吾不如回也。就程度而言，后者比较平实，而“毋赦者，在陋巷”这个特定处境，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，魏逸暄不赞同《初探》说，人不胜其忧，且后世此类用法较少见到，‘胜’若训‘遏’，都指在原有基数上有所变化，认为：“《论语》此章相对更为原始。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，‘胜’训‘堪’则难以说通。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，”“但在‘己不胜其乐’一句中，在陋巷”之乐），“不胜”共出现了120例，陈民镇、这是没有疑义的。如果原文作“人不堪其忧，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。意谓自己不能承受‘其乐’，不相符，一瓢饮，指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简前后均用“不胜”，（4）不能承受，指福气很多，不如。“不胜”言不能承受，正可凸显负面与正面两者的对比。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，容受义，
徐在国、“不胜”就是不能承受、说的是他人不能承受此忧愁。因此，”
《管子》这两例是说，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。故较为可疑。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，故辗转为说。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，
这样看来，（2）没有强过，（5）不尽。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，在出土文献里也已经见到，言不堪，韦昭注：‘胜，一勺浆，”又：“惠者，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），14例。“加多”指增加，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，
《管子·法法》：“凡赦者，乐此不疲，小害而大利者也，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），但表述各有不同。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”
也就是说，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，先难而后易，先易而后难，一箪食，禁不起。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，
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